https://tropics.univ-reunion.fr/521 Entrées d’index fr 0 https://tropics.univ-reunion.fr/3463 Au XVIIIe siècle, se développe une anthropologie nouvelle : certains auteurs, en amont même des thèses de Rousseau, commencent à penser la nature humaine indépendamment du péché originel et à défendre l’idée que l’homme serait doté d’un sens moral inné. Il en résulte une évolution de la poétique de l’histoire tragique. À l’époque de son âge d’or, l’anthropologie sur laquelle le genre se fondait était déterminée par les dogmes de la chute et de la corruption de la nature humaine. Les remords du criminel n’étaient alors qu’une étape vers sa rédemption, dont il doit manifester la sincérité en supportant avec constance les tourments physiques, notamment sur l’échafaud. Dans les histoires tragiques qui constituent notre corpus, le remords change de statut : preuve que le criminel n’est pas totalement corrompu, il devient en même temps une punition suffisante, et même la seule à être à la mesure du crime, aucun supplice n’étant plus douloureux que les reproches de sa propre conscience. In the 18th century, a new anthropology developed: even before Rousseau developed his theses, some authors began to think about human nature independently of original sin and to defend the idea that man would be endowed with an innate moral sense. The result is an evolution in the poetics of the histoire tragique genre. In its golden age, the anthropology on which this genre was based was determined by the dogmas of the Fall and the corruption of human nature. The criminal’s remorse was then only a step towards his redemption, whose sincerity he must show by enduring physical torment with constancy, particularly on the scaffold. In the histoires tragiques that I will study, the remorse does not have the same function: proof that the criminal is not totally corrupted, it also becomes a sufficient punishment, and even the only one commensurate with the crime, no torture being more painful than the reproaches of one’s own conscience. mar., 25 nov. 2025 08:45:48 +0100 mar., 25 nov. 2025 08:45:48 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3463 https://tropics.univ-reunion.fr/3458 Peut-on se libérer du passé ? La question traverse l’Histoire d’une Grecque moderne, roman de la mauvaise conscience dans lequel le remords se manifeste sous des formes insidieuses. En accédant à une sphère de moralité nouvelle, l’héroïne juge sa vie antérieure marquée du sceau de l’opprobre, tandis que le narrateur est tiraillé par l’image peu flatteuse que lui renvoie son propre désir. Le roman de Prévost, en confrontant les scrupules du libertin honteux et les remords – incompris de lui – de la courtisane repentie, constitue une réflexion profonde sur les pièges de la rétrospection et le rêve d’une réinvention de soi. Is there a way to free oneself from the past? This question runs through The Story of a Modern Greek Woman, a novel about guilty conscience in which remorse manifests itself in insidious forms. By entering a new sphere of morality, the heroine considers her previous life a stigma, while the narrator is torn by the unflattering image of himself reflected in his own desire. Prévost's novel, in the way it confronts the scruples of the ashamed libertine and the remorse - misunderstood by him - of the repentant courtesan, is a profound reflection upon the retrospection and the dream of reinventing oneself. mar., 25 nov. 2025 08:24:40 +0100 mar., 25 nov. 2025 08:24:40 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3458 https://tropics.univ-reunion.fr/3439 Jusqu’à quel point peut-on laisser les personnages pervers exposer leurs méfaits et leurs passions mauvaises ? Trois romanciers des Lumières ont apporté des solutions originales au traitement des discours des méchants : Courtilz de Sandras dans ses Mémoires de la marquise de Fresne, Challe dans l’histoire de Dupuis qui clôt Les Illustres Françaises, Prévost dans la seconde partie de son Cleveland (1738-39). Le repentir d’une âme coupable : tel est proprement le sujet des confessions ou des aveux devant une autorité judiciaire, politique ou morale. Ces moments rhétoriques sont fortement théâtralisés dans les trois romans : Challe et Prévost optent pour une confession rendue publique, dont la sincérité rend le criminel plus digne de pitié. Prévost et Courtilz cultivent aussi la distanciation humoristique, créant une complicité avec les lecteurs : s’ouvrent ainsi des perspectives novatrices dans la manière de penser de l’intérieur la psychologie du méchant. To what extent can perverse characters be allowed to expose their misdeeds and evil passions? Three novelists of the Enlightenment came up with original solutions for dealing with the discourse of villains: Courtilz de Sandras in his Mémoires de la marquise de Fresne, Challe in the story of Dupuis that closes Les Illustres Françaises, and Prévost in the second part of his Cleveland (1738-39). The repentance of a guilty soul: this is the very subject of confessions before a judicial, political or moral authority. These rhetorical moments are strongly dramatised in the three novels: Challe and Prévost choose a confession made public, whose sincerity makes the criminal more worthy of pity. Prévost and Courtilz also cultivate humorous distancing, creating a sense of complicity with readers: this opens up innovative perspectives on the way to think about the psychology of the villain from the inside. mar., 25 nov. 2025 08:06:43 +0100 mar., 25 nov. 2025 08:06:43 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3439 https://tropics.univ-reunion.fr/1806 mer., 07 sept. 2022 19:57:57 +0200 jeu., 04 sept. 2025 09:39:11 +0200 https://tropics.univ-reunion.fr/1806 https://tropics.univ-reunion.fr/516 mar., 12 avril 2022 13:22:30 +0200 jeu., 27 oct. 2022 07:25:12 +0200 https://tropics.univ-reunion.fr/516