https://tropics.univ-reunion.fr/3398 Entrées d’index fr 0 https://tropics.univ-reunion.fr/3506 Dans la société post-révolutionnaire décrite par Balzac dans La Comédie humaine, rares sont les fortunes qui, à la faveur des bouleversements historiques, ne sont pas nées ou n’ont pas prospéré du crime : chantage, usure, tromperie, fraude et meurtre sont autant d’actes immoraux et illégaux par lesquels les personnages de bourgeois se sont enrichis et ont assis leur domination. Parue en 1831 dans La Revue de Paris, la nouvelle L’Auberge rouge se révèle être une fable politique qui illustre parfaitement cette donnée sociale et offre une réflexion sur la façon dont la classe bourgeoise cherche à échapper aux affres de sa mauvaise conscience. In the post-revolutionary society described by Balzac in La Comédie humaine, there are few fortunes that, thanks to historical upheavals, were not born or did not prosper from crime: blackmail, usury, deception, fraud and murder are all immoral and illegal acts by which bourgeois characters have enriched themselves and established their domination. Published in 1831 in La Revue de Paris, the short story L’Auberge rouge is a political fable that perfectly illustrates this social fact and offers a reflection on the way in which the bourgeois class seeks to escape the pangs of its bad conscience. mar., 25 nov. 2025 10:19:32 +0100 mar., 25 nov. 2025 10:19:32 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3506 https://tropics.univ-reunion.fr/3492 Chez Musset, le remords procède le plus souvent d’une faute amoureuse. Tantôt la souffrance expiatoire se mue en plaisir doloriste ; tantôt, au nom de la jouissance, les personnages libertins revendiquent l’absence de remords, défiant une société dans laquelle l’Église tente de restaurer son autorité morale. Parallèlement, la sécularisation du mariage déplace la culpabilité amoureuse du registre théologique vers la sphère sociale. L’analyse d’un corpus romanesque et théâtral varié nous permettra ainsi d’explorer la manière dont le remords amoureux constitue chez Musset l’expression d’une conscience romantique en mutation, tout en servant d’instrument à la critique des normes sociales et morales dominantes au XIXe siècle. In Musset's work, remorse most often stems from a fault in love. Sometimes suffering as an expiation turns into dolorous pleasure; sometimes, in the name of pleasure, the libertine characters claim the absence of remorse, defying a society in which the Church is trying to restore its moral authority. At the same time, the secularisation of marriage shifts the guilt of love from the theological register to the social sphere. By analysing a varied corpus of novels and plays we will be able to explore the way in which, in Musset, remorse in love is the expression of a changing Romantic conscience, while at the same time serving as an instrument to critique the dominant social and moral norms of the 19th century. mar., 25 nov. 2025 09:11:29 +0100 mar., 25 nov. 2025 09:16:15 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3492 https://tropics.univ-reunion.fr/3481 Après avoir fait du remords l’une des pierres angulaires de sa démarche apologétique dans le Génie du christianisme, en mettant en avant la supériorité de la conscience évangélique ouverte au pardon, Chateaubriand a expérimenté dans ses fictions divers itinéraires spirituels conduisant du remords au repentir ou enfermant dans les angoisses du désespoir. Homme de scrupules et de regrets, il a tout fait pour se présenter dans son œuvre comme exempt de tout remords. After making remorse one of the cornerstones of his apologetic approach in Génie du christianisme, by highlighting the superiority of the evangelical conscience open to forgiveness, Chateaubriand experimented in his fictions with various spiritual itineraries leading from remorse to repentance or locking us into the anguish of despair. A man of scruples and regrets, he did his utmost to present himself in his work as free of all remorse. mar., 25 nov. 2025 09:02:54 +0100 mar., 25 nov. 2025 09:02:54 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3481 https://tropics.univ-reunion.fr/3463 Au XVIIIe siècle, se développe une anthropologie nouvelle : certains auteurs, en amont même des thèses de Rousseau, commencent à penser la nature humaine indépendamment du péché originel et à défendre l’idée que l’homme serait doté d’un sens moral inné. Il en résulte une évolution de la poétique de l’histoire tragique. À l’époque de son âge d’or, l’anthropologie sur laquelle le genre se fondait était déterminée par les dogmes de la chute et de la corruption de la nature humaine. Les remords du criminel n’étaient alors qu’une étape vers sa rédemption, dont il doit manifester la sincérité en supportant avec constance les tourments physiques, notamment sur l’échafaud. Dans les histoires tragiques qui constituent notre corpus, le remords change de statut : preuve que le criminel n’est pas totalement corrompu, il devient en même temps une punition suffisante, et même la seule à être à la mesure du crime, aucun supplice n’étant plus douloureux que les reproches de sa propre conscience. In the 18th century, a new anthropology developed: even before Rousseau developed his theses, some authors began to think about human nature independently of original sin and to defend the idea that man would be endowed with an innate moral sense. The result is an evolution in the poetics of the histoire tragique genre. In its golden age, the anthropology on which this genre was based was determined by the dogmas of the Fall and the corruption of human nature. The criminal’s remorse was then only a step towards his redemption, whose sincerity he must show by enduring physical torment with constancy, particularly on the scaffold. In the histoires tragiques that I will study, the remorse does not have the same function: proof that the criminal is not totally corrupted, it also becomes a sufficient punishment, and even the only one commensurate with the crime, no torture being more painful than the reproaches of one’s own conscience. mar., 25 nov. 2025 08:45:48 +0100 mar., 25 nov. 2025 08:45:48 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3463 https://tropics.univ-reunion.fr/3407 Parmi toutes les délicatesses de la fiction galante (ici, celle de Lafayette et de Bernard) le remords tient une place de choix. Escorté par la honte, qui impose le regard d’autrui en juge de son action, et non loin du scrupule, qui accompagne l’inquiète délibération sur la conduite à tenir, il envahit les aventures intérieures des nouvelles. S’il définit un moment (celui, majoritairement, de psycho-récits à la fois pathétiques et judiciaires) et une temporalité (celle de la répétition), il révèle surtout la part de mauvaise foi en ces personnages responsables de leur irresponsabilité. Among all the “delicate” elements of gallant fiction (in this case, that of Lafayette and Bernard), remorse holds a place of choice. Escorted by shame, which imposes the gaze of others as judge of one's action, and not far from scruples, which accompanies restless deliberation on what to do, remorse invades the inner adventures of the short stories. It defines a moment (deployed through pathetic and judicial psycho-narratives) and a temporality (repetition), but above all it shows the extent of bad faith in these characters responsible for their irresponsibility. mar., 25 nov. 2025 07:46:14 +0100 mar., 25 nov. 2025 08:29:24 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3407 https://tropics.univ-reunion.fr/3396 Le motif du remords est discriminant dans la caractérisation des monarques qui peuplent les tragédies et tragi-comédies du xviie siècle, dont il permet d’établir une typologie. Au bas de cette échelle éthique et politique se trouvent les monstres et les bourreaux d’eux-mêmes, qui mettent en accord éthique et politique à leur propre détriment : les premiers ne suscitent cependant pas la pitié, contrairement aux seconds. Les coupables repentants peuvent, quant à eux, rester sur le trône : ces miraculés n’accèdent pas pour autant à une véritable consécration, car la politique est alors inféodée à l’éthique. À l’inverse, cette dernière s’efface devant la première quand l’État risque la ruine et que le monarque coupable accède malgré tout à une consécration pleine et entière après avoir rejeté le remords. Ainsi, les dramaturges du xviie siècle jouent avec des limites qui, dans le monde réel, sont censées rester contraignantes. The fact that a monarch feels or does not feel remorse after having committed a crime, in 17th century tragedies and tragi-comedies, is crucial. It shows what type of sovereign they are. The worse amongst them are either monsters who never regret anything, or those who torment themselves out of guiltiness. Both these types of monarchs are condemned ethically and politically. Some repentant tyrants may remain on the throne, but they are not considered as true rulers. Indeed, in that case, politics is conditioned by ethics. On the contrary, ethics gives way to politics when the state is exposed to its own destruction, in which case, paradoxically, a guilty monarch can be fully consecrated only if he feels, and then rejects remorse. This typology shows that seventeenth-century playwrights manage to play with rules that are supposed to be binding in the real world. mar., 25 nov. 2025 07:39:25 +0100 mar., 25 nov. 2025 07:39:25 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3396