https://tropics.univ-reunion.fr/3218 Entrées d’index fr 0 https://tropics.univ-reunion.fr/3472 Dans la « Quatrième Promenade » des Rêveries du promeneur solitaire, Rousseau s’interroge sur le remords ressenti après l’épisode honteux du vol du ruban. Pourquoi cet évènement raconté au livre II des Confessions a-t-il gravé en lui d’« ineffaçables remords », alors que les nombreuses entorses qu’il a pu faire contre la vérité tout au long de son existence ont laissé sa conscience en paix ? Loin d’être anecdotique, ce questionnement conduit à s’interroger plus avant sur le rôle du remords dans l’œuvre de Rousseau. Le sentiment de culpabilité n’est pas seulement l’objet d’une interrogation herméneutique : il s’impose comme une véritable force de déstabilisation qui permet la relance féconde de la pensée. In the “Fourth Walk” of the Reveries Of The Solitary Walker, Rousseau reflects on the remorse felt after the shameful episode of the ribbon theft. Whye did this event recounted in the second book of the Confessions leave “indelible remorse” in him, when the numerous breaches he has made against verity throughout his life left his conscious at peace? Far from being anecdotal this question leads us to further examine the role of remorse in Rousseau’s work. The feeling of guilt is not only the object of an hermeneutic interrogation, it asserts itself as a genuine force of destabilization that allows the fruitful revival of thought. mar., 25 nov. 2025 08:53:26 +0100 mar., 25 nov. 2025 08:53:26 +0100 https://tropics.univ-reunion.fr/3472 https://tropics.univ-reunion.fr/3208 Dans le contexte de stigmatisation et de fragilisation de la famille noire aux Amériques dues à l’esclavage, à la colonisation et aux politiques racistes, la littérature fut conçue comme un espace de résistance et de valorisation des populations afrodescendantes. Dès lors, il a toujours été très compliqué pour les écrivain.e.s noir.e.s d’aborder le sujet épineux des violences intrafamiliales et en particulier de l’inceste. Ainsi, alors qu’il existe une importante production littéraire africaine-américaine sur l’inceste aux États-Unis, le tabou du dire de l’inceste règne dans la littérature des Antilles françaises et de la Guyane jusqu’à la fin des années 1980 et reste encore puissant. Cet article contextualise ce silence et montre comment il fut brisé par l’autrice antillaise, pionnière et méconnue, Lydia Reine, d’abord en 1989 dans L’Inceste ou toute une vie, puis en 2013 dans son autobiographie Parler pour ne pas mourir. Since the black family has been long stigmatized and weakened in Black Americas because of the history of slavery, colonization and racist policies, literature has been seen as a space of resistance and a way of praising African-American populations. Therefore, it has always been very difficult for black writers to tackle the serious matter of domestic violence, and particularly the problem of incest. Thus, whereas an important African-American literary production does exist about incest in the United States, speaking out about incest has been vividly taboo in the French Antilles and in French Guiana until the end of the 1980s, and this taboo is still very powerful. This article contextualizes this silence and demonstrates how it has been broken by little-known Antillean writer and pioneer Lydia Reine, first in 1989 in L’inceste ou toute une vie, then in 2013 in her autobiography Parler pour ne pas mourir. ven., 29 nov. 2024 11:19:47 +0100 jeu., 04 sept. 2025 08:00:03 +0200 https://tropics.univ-reunion.fr/3208